Batı dünyasında sıkça, bilim ile dinin birbirine düşman olarak karşı karşıya durduğu söylenir. Biri hakikate giden yol, diğeri ise yalnızca inancın yoludur. Bilim ilerlerken inanç geride kalır ve ilerlemeyi daha çok frenler. Müslümanlar arasında ise bunun tam tersi bir çaba görülür: her âyette tabii bir bilimsel mucize aramak ve İslâm’ı âdeta bununla ispat etmek istemek. Namaz eklem kireçlenmesine karşı bir korumaya, oruç bir hücre temizleme programına dönüşür; her ibadete ölçülebilir faydası iliştirilir. Niyet ne kadar iyi olursa olsun, bu, ibadetin gerçek özünü elinden alır. Çünkü biz namazı eklemlere iyi geldiği için değil, Allah teâlâ bize emrettiği için kılarız. Fayda mevcut olabilir, ama sebep o değildir.
Bu iki yanılgının arasında, Peygamber’in ﷺ hayatından küçük ve pek fark edilmeyen bir hadise durur. Oğlu İbrâhim çocuk yaşta vefat ettiğinde, aynı gün güneş tutuldu. İnsanlar için ulaşılan sonuç açıktı: Gökyüzünün kendisi Allah’ın Resûlü’nün oğlu için yas tutuyordu. Bir sahtekâr bu ânı fırsat bilir ve kararan güneşi kendi büyüklüğünün bir işareti ilan ederdi. Doğru sözlü Peygamber ﷺ ise bunun tam tersini yaptı. Şöyle buyurdu:
إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ، لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ.
Şüphesiz güneş ile ay, Allah'ın ayetlerinden iki ayettir. Bir kimsenin ölümü ya da yaşaması sebebiyle tutulmazlar.
Sahih-i Buhârî 1043, Kitap 16, Hadis 4 · Sahih-i Müslim 915, Kitap 10, Hadis 31
Bu cümlede yüzlerce hikmet gizlidir. Bugün yalnızca tek bir yöne eğilmek istiyoruz. Bir hidayet alanı vardır, hüdâ ve hidâyet alanı: insanın kim olduğu, ne için yaşadığı, varlığının anlam ve değerini neyin oluşturduğu. Bu, Allah’ın bize Kur’an’da ve Resûlü ﷺ aracılığıyla verdiği vahiy alanıdır. Bir de tabiat ile onun kanunlarının alanı vardır: kâinatın nasıl hareket ettiği, bedenin nasıl işlediği, güneşin neden tutulduğu.
Her ikisi de akılla ele alınmalı, fakat farklı biçimlerde. Vahiyde akla düşen, onu anlamak ve uygulamaktır. Tabiatta ise akıl gözlem yapmalı, tahminlerde bulunmalı, incelemeli, deneyle sınamalı ve biçim vererek müdahale etmelidir. Doğru sözlü Peygamber ﷺ bu yüzden güneş tutulmasını vahyin içine çekmedi. Onu olduğu şey olarak bıraktı: yaratılışta bir olay; insanın da onu, müneccimlerin yanlış biçimde yaptığı gibi vahiyle ya da insanın anlamıyla yapay bir ilişki kurmadan, olduğu gibi anlaması gereken bir olay.
Bu iki alan birbiriyle asla çelişmez. Aynı hakikate bakan iki bakış açısıdır ve birbirlerini taşırlar. Allah’ın her hastalıkla birlikte bir şifa da indirdiğine dair hadis, vahiydir:
مَا أَنْزَلَ اللَّهُ دَاءً إِلَّا أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً
Allah, şifasını indirmediği hiçbir hastalık indirmemiştir.
Sahîh-i Buhârî 5678, Kitâbü't-Tıb 76, Hadis 1
Bu şifayı aramak, araştırmak ve keşfetmek bilimdir; Müslüman bunu vahyin sevkiyle yapar. İlacı vermek bilimdir, bu esnadaki dua ise vahiydir. Yalnızca birini yapan, diğerini ihmal eder.
Sağlık meslekleri olarak bunu her gün yaşarız. Bilimde insan bedenini biyolojik bir organizma olarak, hücrelerden, organlardan ve düzenleyici döngülerden oluşan, araştırıp tedavi ettiğimiz bir yapı olarak görürüz. İmandan bakınca aynı bedeni Allah’ın bir kulu olarak, bir yaratılış olarak, imtihan ve ibadet için yaratılmış bir varlık olarak görürüz. Yaratılışı araştıran, Allah’ın yaratışını daha iyi anlar.
Kur’an bizi tekrar tekrar dikkatle bakmaya çağırır:
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ
Göklerin ve yerin yaratılışında, gece ile gündüzün birbiri ardınca gelmesinde akıl sahiblerine şüphesiz deliller vardır.
Âl-i İmrân sûresi 3:190
Belki de Kur’an’ın âyetleri ile tabiattaki işaretler için aynı kelimenin kullanılması bir tesadüf değildir: âyât. Kur’an’ın âyetlerini indiren ve onlardan bir hidayet kitabı yapan zât, aynı zamanda tabiatın da müellifidir. Onun düzenini ve kanunlarını, tıpkı Kur’an’ın birçok yerde yaptığı gibi bizi hayrete düşürmesi gereken işaretler olarak yazmıştır. Biri vahyin işaretleridir, diğeri yaratılıştaki işaretler. Her ikisi de aynı kaynaktan gelir ve her ikisi de bizi bakmaya ve düşünmeye davet eder.
Hakîm, bu iki yönü kendi karakterinde birleştirir. Allah’ın Kitabı’ndaki âyâtı ve O’nun yaratışındaki âyâtı anlar ve her ikisini ayrılmaz bir bütün hâlinde birleştirir.
