Ibn Qayyim al-Jawziyya

Er war Jurist, der engste Schüler von Ibn Taymiyya, und er saß mit seinem Lehrer in der Zitadelle von Damaskus im Gefängnis. Dass ausgerechnet er unter Ärzten bis heute geliebt wird, liegt an einem Buch, das ein Teil seines großen Werks Zād al-Maʿād ist. Es heißt aṭ-Ṭibb an-Nabawī, die prophetische Medizin.

Ibn Qayyim al-Jawziyya, gestorben 751 nach der Hidschra in Damaskus, wuchs im Gelehrtenmilieu seiner Stadt auf, rund um die Madrasa al-Jawziyya, die sein Vater verwaltete und die ihm seinen Namen gab. Siebzehn Jahre lang begleitete er Ibn Taymiyya. In aṭ-Ṭibb an-Nabawī verbindet er die Überlieferung des Propheten ﷺ mit der rationalen Heilkunde, ohne dass eines das andere verdrängt.

Sein zentraler Gedanke ist von großer Klarheit. Er bekräftigt die Kette von Ursache und Wirkung, al-asbāb wa-l-musabbabāt. Das Mittel zu nehmen, sich behandeln zu lassen, widerspricht dem Tauḥīd nicht, sondern gehört zu ihm, denn Allah selbst hat das Heilmittel zu einem sabab gemacht, zu einer Ursache, die er in die Schöpfung legte. Er zitiert dazu das Wort des Propheten ﷺ: „Für jede Krankheit gibt es ein Heilmittel. Trifft das Mittel die Krankheit, so tritt Heilung ein mit der Erlaubnis Allahs.“

Und er ist streng in der Ethik. Wer Medizin ausübt, ohne sie gelernt zu haben, der haftet, der ist ḍāmin, verantwortlich für den Schaden seiner Hand.

aṭ-Ṭibb an-Nabawī ist dabei kein schmales Traktat, sondern ein ganzes Kompendium, verteilt auf Dutzende Kapitel. Ibn Qayyim ordnet dort weit mehr als einzelne Merksätze: die Anweisung, ein von der Pest betroffenes Land weder zu betreten noch zu verlassen, Jahrhunderte vor dem Wort Quarantäne; den Honig, den der Qurʾān als Heilmittel nennt und den er ausführlich als Nahrung, Getränk, Süßspeise und Salbe zugleich beschreibt; das Schwarzkümmelkorn, in dem laut Überlieferung Heilung für jede Krankheit außer dem Tod liegt; dazu Aderlass und Schröpfen (ḥijāma), Ernährungslehre, seelisches Leiden und die Grundregel, dass Vorbeugung der Behandlung vorausgeht. Er verwebt das mit der galenisch-avicennischen Medizin seiner eigenen Zeit und ist dabei streng in der Auswahl. Als geschulter Ḥadīth-Kritiker prüft er jede Überlieferung, die er zitiert, und sondert aus, was unter dem Volk als Prophetenmedizin kursiert, aber nicht gesichert ist.

Für Ibn Qayyim ist die Medizin des Propheten ﷺ dabei mehr als bloß nützliches Wissen unter vielen. Er schreibt in Zād al-Maʿād: „Die Medizin des Propheten ﷺ ist sicher, definitiv, entspringt der Offenbarung, der Leuchte der Prophetie und der Vollkommenheit des Verstandes. Die Medizin anderer hingegen ist größtenteils Vermutung, Annahme und Experiment.“ Wo andere Ärzte tasten und irren, ruht diese Heilkunde für ihn auf einem Grund, der nicht wankt.

In einem Satz fasst Ibn Qayyim sein ganzes Denken zusammen. Der Angelpunkt aller Wissenschaften ruht auf der Erkenntnis Allahs, Seines Gebots und Seiner Schöpfung. Die Medizin des Körpers und die Medizin des Herzens sind für ihn zwei Hälften einer einzigen Kunst. Die Heilkunde zu studieren heißt, die Schöpfung Allahs zu studieren. Wissen und Glaube sind kein Gegensatz, sie sind ein und dieselbe Bewegung des Herzens hin zu seinem Schöpfer.

Das ist die Summe seiner Lehre und vielleicht die Summe unseres Berufs. Wende das Mittel an mit allem Können, das du hast, den sabab, und wisse zugleich, wer der Heilende ist. Für uns als Mediziner ist darin alles enthalten.