لفظ ”نفسیاتی جسمانی“ کے ایجاد ہونے سے ہزار سال پہلے، بلخ کے ایک عالم نے ایک ایسی بات لکھی جسے طب نے گزشتہ صدی میں ہی دوبارہ دریافت کیا ہے۔ انسان جسم اور روح سے مل کر بنا ہے، اور جب تک صرف ایک کا علاج کیا جائے اور دوسری کو نظر انداز کیا جائے، کوئی صحت مکمل نہیں۔
ابو زید بلخی، جن کی وفات ۳۲۲ ہجری میں ہوئی، حقیقی معنوں میں ایک جامع العلوم تھے۔ وہ الکندی کے شاگرد تھے، اور انہوں نے قریباً ساٹھ تصانیف لکھیں، جغرافیہ، طب، فلسفہ اور علمِ کلام پر۔ ان میں سے تقریباً کچھ بھی محفوظ نہیں رہا۔ مگر ان کی تصنیف مصالح الأبدان والأنفس، یعنی ”جسموں اور روحوں کی بہبود“، باقی رہ گئی، اور یہ ایک چھوٹا سا اچنبھا ہے۔ پہلا حصہ جسم سے بحث کرتا ہے۔ دوسرا حصہ روح سے بحث کرتا ہے۔
اور یہیں بلخی پیش رو بن جاتے ہیں۔ وہ روحانی تکلیف کو نام دیتے اور ترتیب دیتے ہیں، باقی سب سے بہت پہلے۔ وہ خوف اور گھبراہٹ، غصے، غم اور افسردگی، اور ان دباؤ ڈالنے والے وسوسوں کے لیے الگ ابواب وقف کرتے ہیں جنہیں وہ وسوسہ کہتے ہیں۔ خوف کے خلاف وہ تجویز کرتے ہیں کہ جس چیز سے ڈر لگے اس کا تدریجاً سامنا کیا جائے۔ غم کے خلاف باطنی سوچ کی نئے سرے سے تربیت۔ وہ اسے ضد کے ذریعے علاج کہتے ہیں، العلاج بالضد۔ جدید نفسیات ہزار سال بعد اسی خیال تک پہنچی اور اسے تبادلی روک تھام (reziproke Hemmung) کا نام دیا۔
یہ زمرہ، جو یونانی طب میں مفقود تھا، انہیں کہاں سے ملا؟ اپنے تصورِ انسان سے۔ بلخی کے نزدیک انسان جسم اور روح تھا، دونوں اللہ کی طرف سے، دونوں دیکھ بھال کے محتاج۔ روحانی تکلیف کو اپنی نوعیت کا علاج درکار ہے، ایک ایسا جو روح کے مطابق ہو۔ ان کا مشہور قول اسے دو ٹوک بیان کر دیتا ہے۔
”دین سب فلسفوں سے بڑا فلسفہ ہے، اور انسان اسی وقت سچا فلسفی بنتا ہے جب وہ ایک عبادت گزار بن جائے۔“
ابو زید بلخی
ان کا علم ایمان کے خلاف نہیں، بلکہ ایمان میں سے پھوٹا۔ انسان کے بارے میں اسلامی نظریے نے انہیں وہ آلہ بخشا جس سے وہ روح کو سرے سے علمِ طب کا موضوع بنا کر سمجھ سکے۔
روح بھی علمِ طب کا حصہ ہے
یہی وہ سبق ہے جو ہم اس وقت نئے سرے سے سیکھ رہے ہیں۔ خوف، غم اور وسوسے ایمان کی کمی نہیں جس پر شرمندہ ہونا پڑے۔ یہ ایسی کیفیات ہیں جن کا علاج علم سے اور قربِ الٰہی سے کیا جاتا ہے۔ روحانی صحت اسلام کے علمِ طب سے باہر نہیں۔ یہ اس کے مرکز میں ہے، اور بلخ کے ایک مسلمان نے ہزار سال سے بھی پہلے یہ لکھ دیا تھا۔