مسلمانوں کے عمل میں ہونے والی خاموش مگر اہم تبدیلیوں میں سے ایک یہ ہے کہ جو افعال اصل میں عبادت (یعنی شعوری بندگی) کے طور پر سمجھے جاتے تھے، وہ محض عادات یا سماجی رسومات میں تبدیل ہو چکے ہیں۔ بیماروں کی عیادت (عیادتِ مریض) اس کی ایک نمایاں مثال ہے۔
جو کام آج اکثر شائستگی، خاندانی دباؤ یا ثقافتی توقع کی بنا پر کیا جاتا ہے، وہ درحقیقت گہری عقائدی اور روحانی اہمیت کا حامل عمل ہے۔ اس جہت کی بازیافت کوئی معمولی بات نہیں، بلکہ خود سنت کے احیاء کا حصہ ہے۔
اسلامی نظامِ معاشرت میں عیادتِ مریض کا مقام
اسلام مومنوں کی جماعت کو خود مختار افراد کا ایک ڈھیلا ڈھالا اجتماع نہیں سمجھتا، بلکہ باہمی حقوق و فرائض کا ایک منظم تانا بانا قرار دیتا ہے۔ نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا:
حَقُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ خَمْسٌ: رَدُّ السَّلاَمِ، وَعِيَادَةُ الْمَرِيضِ، وَاتِّبَاعُ الْجَنَائِزِ، وَإِجَابَةُ الدَّعْوَةِ، وَتَشْمِيتُ الْعَاطِسِ
مسلمان کا مسلمان پر حق پانچ ہیں: سلام کا جواب دینا، بیمار کی عیادت کرنا، جنازے کے ساتھ جانا، دعوت قبول کرنا اور چھینکنے والے (کا الحمدللہ کہنے پر) جواب دینا۔
صحیح البخاری، حدیث 1240 و صحیح مسلم، حدیث 2162a (متفق علیہ)
اس طرح عیادتِ مریض محض مستحب رویہ (مندوب) نہیں، بلکہ ایک معیاری سماجی نظام کا جزو ہے۔ اسلام میں بیماری کو نجی معاملہ نہیں بنایا جاتا، بلکہ یہ امت پر ایک ذمہ داری عائد کرتی ہے۔
عمودی جہت: جب عیادت اللہ تک پہنچتی ہے
اس موضوع پر سب سے گہرے بیانات میں سے ایک حدیثِ قدسی میں ملتا ہے:
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ مَيْمُونٍ، حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَا ابْنَ آدَمَ مَرِضْتُ فَلَمْ تَعُدْنِي. قَالَ: يَا رَبِّ كَيْفَ أَعُودُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟ قَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ عَبْدِي فُلاَنًا مَرِضَ فَلَمْ تَعُدْهُ؟ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ عُدْتَهُ لَوَجَدْتَنِي عِنْدَهُ؟ يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَطْعَمْتُكَ فَلَمْ تُطْعِمْنِي. قَالَ: يَا رَبِّ وَكَيْفَ أُطْعِمُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟ قَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ اسْتَطْعَمَكَ عَبْدِي فُلاَنٌ فَلَمْ تُطْعِمْهُ؟ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ أَطْعَمْتَهُ لَوَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي؟ يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَسْقَيْتُكَ فَلَمْ تَسْقِنِي. قَالَ: يَا رَبِّ كَيْفَ أَسْقِيكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟ قَالَ: اسْتَسْقَاكَ عَبْدِي فُلاَنٌ فَلَمْ تَسْقِهِ، أَمَا إِنَّكَ لَوْ سَقَيْتَهُ وَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي».
بیشک اللہ عزّوجلّ قیامت کے دن فرمائے گا: ‚اے ابنِ آدم! میں بیمار ہوا اور تُو نے میری عیادت نہیں کی۔' بندہ عرض کرے گا: ‚اے میرے رب! میں تیری عیادت کیسے کرتا، حالانکہ تُو تو رَبّ العالمین ہے؟' اللہ فرمائے گا: ‚کیا تجھے معلوم نہ تھا کہ میرا فلاں بندہ بیمار ہوا تھا اور تُو نے اُس کی عیادت نہیں کی؟ کیا تُو نہیں جانتا کہ اگر تُو اُس کی عیادت کرتا تو مجھے اُس کے پاس پاتا؟ اے ابنِ آدم! میں نے تجھ سے کھانا مانگا اور تُو نے مجھے نہیں کھلایا۔' بندہ عرض کرے گا: ‚اے میرے رب! میں تجھے کیسے کھلاتا، حالانکہ تُو رَبّ العالمین ہے؟' اللہ فرمائے گا: ‚کیا تجھے معلوم نہ تھا کہ میرے فلاں بندے نے تجھ سے کھانا مانگا تھا اور تُو نے اُسے نہیں کھلایا؟ کیا تُو نہیں جانتا کہ اگر تُو اُسے کھلاتا تو اُس کا اجر میرے پاس پاتا؟ اے ابنِ آدم! میں نے تجھ سے پانی مانگا اور تُو نے مجھے نہیں پلایا۔' بندہ عرض کرے گا: ‚اے میرے رب! میں تجھے کیسے پلاتا، حالانکہ تُو رَبّ العالمین ہے؟' اللہ فرمائے گا: ‚میرے فلاں بندے نے تجھ سے پانی مانگا تھا اور تُو نے اُسے نہیں پلایا؛ اگر تُو اُسے پلاتا تو اُس کا اجر میرے پاس پاتا۔'
صحیح مسلم، حدیث 2569، کتاب 45، حدیث 54
یہ ارشاد عیادتِ مریض کو خالص بین الانسانی سطح سے بلند کر دیتا ہے۔ مریض اللہ کی قربت کا مقام بن جاتا ہے۔ جو اس کی عیادت کرتا ہے، وہ اپنی استطاعت کے مطابق اللہ کی قربت میں داخل ہوتا ہے۔
یہاں ایک بنیادی اصول واضح ہوتا ہے: اسلام سماجی افعال کو، جب صحیح نیت اور صحیح شعور کے ساتھ ادا کیے جائیں، عبادت کے درجے تک بلند کر دیتا ہے۔
پوشیدہ ہمراہی: فرشتے اور اجر
نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا:
مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَعُودُ مُسْلِمًا غُدْوَةً إِلاَّ صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُمْسِيَ وَإِنْ عَادَهُ عَشِيَّةً إِلاَّ صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُصْبِحَ وَكَانَ لَهُ خَرِيفٌ فِي الْجَنَّةِ
جو مسلمان کسی مسلمان کی صبح کے وقت عیادت کرتا ہے تو ستر ہزار فرشتے شام تک اُس کے لیے دعائے رحمت کرتے ہیں، اور اگر وہ شام کے وقت عیادت کرے تو ستر ہزار فرشتے صبح تک اُس کے لیے دعائے رحمت کرتے ہیں، اور اُس کے لیے جنت میں ایک باغ ہوگا۔
سنن الترمذی، حدیث 969، کتاب 10، حدیث 5
یہ روایت ایک ایسا منظر کھولتی ہے جو جدید فکر میں بہت حد تک گم ہو چکا ہے: افعال کے اثرات اپنے ظاہری نتائج تک محدود نہیں، بلکہ ایک مابعد الطبیعی نظام میں پیوستہ ہیں۔
یوں عیادتِ مریض صرف بیمار کے لیے تسلی نہیں، بلکہ خود عیادت کرنے والے کے تزکیے کا ذریعہ بھی ہے۔
بیماری بطور روحانی معنویت کی حالت
اسلام بیماری کو محض جسمانی نقص نہیں سمجھتا۔ نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا:
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَهْوَ يُوعَكُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّكَ تُوعَكُ وَعْكًا شَدِيدًا. قَالَ: أَجَلْ، إِنِّي أُوعَكُ كَمَا يُوعَكُ رَجُلَانِ مِنْكُمْ. قُلْتُ: ذَلِكَ أَنَّ لَكَ أَجْرَيْنِ؟ قَالَ: أَجَلْ، ذَلِكَ كَذَلِكَ. مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُصِيبُهُ أَذًى، شَوْكَةٌ فَمَا فَوْقَهَا، إِلَّا كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا سَيِّئَاتِهِ، كَمَا تَحُطُّ الشَّجَرَةُ وَرَقَهَا.
حضرت عبداللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنہ بیان کرتے ہیں: میں رسول اللّٰہ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا تو آپ ﷺ کو سخت بخار تھا۔ میں نے عرض کیا: „یا رسول اللّٰہ! آپ کو تو بہت سخت بخار ہے۔" آپ ﷺ نے فرمایا: „ہاں، مجھے اتنا بخار ہوتا ہے جتنا تم میں سے دو آدمیوں کو ہوتا ہے۔" میں نے عرض کیا: „کیا اس لیے کہ آپ کے لیے دہرا اجر ہے؟" آپ ﷺ نے فرمایا: „ہاں، ایسا ہی ہے۔ کسی مسلمان کو کوئی تکلیف نہیں پہنچتی، حتیٰ کہ کانٹا چبھنے کی یا اس سے بڑی، مگر اللّٰہ تعالیٰ اس کے بدلے اس کے گناہ ایسے جھاڑ دیتا ہے جیسے درخت اپنے پتے جھاڑ دیتا ہے۔"
صحیح البخاری ۵۶۴۸، کتاب المرضیٰ (کتاب ۷۵)، حدیث ۸
اس لحاظ سے مریض صرف مدد کا محتاج نہیں، بلکہ بیک وقت تطہیر اور آزمائش کی صورت میں ایک خاص الٰہی توجہ کا حامل بھی ہے۔
یہ بات عیادت کرنے والے کا نقطۂ نظر بھی بدل دیتی ہے:
وہ صرف ایک تکلیف زدہ سے نہیں، بلکہ ایک ایسے انسان سے ملاقات کرتا ہے جو روحانی ارتکاز کی حالت میں ہے۔
ایک متروک سنت کا احیاء
بہت سی سنتیں وقت کے ساتھ مکمل طور پر مٹی نہیں، لیکن اپنے معنی سے خالی ہو گئی ہیں۔ یہی وہ مقام ہے جہاں احیائے سنت کا تصور سامنے آتا ہے: محض صورت کا نہیں، بلکہ معنی کا احیاء۔
نبی کریم ﷺ کا مفہوم یہ ہے کہ جو شخص کسی متروک سنت کو زندہ کرتا ہے، اسے اس کا اجر بھی ملتا ہے اور ان لوگوں کا اجر بھی جو اس کی پیروی کرتے ہیں۔
عیادتِ مریض آج کئی مواقع پر بالکل اسی زمرے میں آتی ہے:
یہ اب بھی موجود ہے، لیکن اکثر شعور کے بغیر، نیت کے بغیر، روحانی گہرائی کے بغیر۔
سنت: عیادت میں ادب و اخلاق
سنت نہ صرف اس عمل کی صورت بتاتی ہے، بلکہ اس کی ادائیگی کا طریقہ بھی واضح کرتی ہے۔
عیادت ہلکی ہونی چاہیے، بوجھل نہیں۔ نبی کریم ﷺ مریضوں کے پاس زیادہ دیر نہیں رکتے تھے۔ توجہ رحم پر ہے، نہ کہ سماجی نمائش پر۔
منقول الفاظ میں سے ہے:
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ دَخَلَ عَلَى أَعْرَابِيٍّ يَعُودُهُ، وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا دَخَلَ عَلَى مَرِيضٍ يَعُودُهُ فَقَالَ لَهُ: «لَا بَأْسَ، طَهُورٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ».
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ ایک بیمار اعرابی کی عیادت کے لیے تشریف لے گئے۔ نبی کریم ﷺ کا معمول تھا کہ جب کسی مریض کی عیادت کے لیے تشریف لاتے تو اس سے فرماتے: «لَا بَأْسَ، طَهُورٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ» – «کوئی حرج نہیں، ان شاء اللہ یہ [بیماری گناہوں سے] پاکیزگی کا ذریعہ ہے۔»
صحیح البخاری ۵۶۵۶، کتاب المرضیٰ (کتاب المریضوں)، باب: اعرابی کی عیادت کرنا
یہ ایک توازن ظاہر کرتا ہے: امید دی جاتی ہے، لیکن انجام کے بارے میں علم کا دعویٰ کیے بغیر۔ شفا کے بارے میں قطعی بیانات الٰہی فیصلے کے سامنے عاجزی کے رویے کے منافی ہیں۔
اس کے ساتھ ہی نبی کریم ﷺ نے شفا کے لیے مخصوص دعائیں سکھائیں، جن میں اللہ کو حقیقی شفا دینے والا (اَلشَّافِی) تسلیم کیا گیا ہے۔
ایک اور مرکزی پہلو صحت کی حفاظت ہے۔ نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا:
إِذَا سَمِعْتُمْ بِالطَّاعُونِ بِأَرْضٍ فَلَا تَدْخُلُوهَا، وَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلَا تَخْرُجُوا مِنْهَا.
جب تم کسی سرزمین میں طاعون (وبا) کے پھیلنے کی خبر سنو تو وہاں مت جاؤ، اور اگر اُس سرزمین میں طاعون پھیل جائے جہاں تم موجود ہو تو وہاں سے باہر بھی مت نکلو۔
صحیح البخاری ۵۷۲۸، کتاب الطب (کتاب ۷۶)، حدیث ۴۳؛ ہم معنی صحیح مسلم ۲۲۱۸
اور:
وَفِرَّ مِنَ الْمَجْذُومِ كَمَا تَفِرُّ مِنَ الْأَسَدِ
جذامی سے ایسے بھاگو جیسے شیر سے بھاگتے ہو۔
صحیح البخاری ۵۷۰۷، کتاب الطب (۷۶)، حدیث ۲۷
یہ بیانات بتاتے ہیں کہ اسلام کوئی سادہ لوحانہ روحانیت نہیں جانتا جو مادی اسباب کو نظر انداز کرے۔ ذمہ داری اور احتیاط اخلاقیات کا لازمی حصہ ہیں۔
وسیع تر افق: طبی عملہ اور اہلِ خانہ
اگر کسی مریض کی محض ایک عیادت بھی اس قدر اجر کی حامل ہے، تو ان لوگوں کے لیے ایک اور بڑی جہت کھلتی ہے جو مستقل طور پر مریضوں کے ساتھ کام کرتے ہیں۔
اطباء، نرسنگ عملہ اور دیکھ بھال کرنے والے اہلِ خانہ ایسی پوزیشن میں ہیں کہ ان کا روزمرہ کام، صحیح نیت کے ساتھ، ایک مسلسل عبادت بن سکتا ہے۔
یہاں ایک اکثر نظر انداز کی جانے والی حقیقت سامنے آتی ہے۔ پیشہ اور عبادت اسلام میں الگ الگ دائرے نہیں، بلکہ ایک دوسرے میں مدغم ہیں۔
معنی سے فعل تک: ایک حالیہ جائزہ
جدید نقطۂ نظر بیماری کو اکثر فعلی زمروں میں محدود کر دیتا ہے: تشخیص، علاج، کارکردگی۔ انسان «کیس» بن جاتا ہے، مریض «پیشنٹ»۔
اسلامی رویہ اس کے برعکس فعل پر معنی کو ترجیح دیتا ہے:
- بیماری بطور آزمائش
- بیماری بطور تطہیر
- بیماری بطور الٰہی قربت کا مقام
- عیادتِ مریض بطور فریضہ اور عبادت
اس جہت کا فراموش ہونا لازماً اس بات کا سبب بنتا ہے کہ عیادتِ مریض کی سنت بھی اپنا اندرونی مغز کھو دیتی ہے۔
اختتامیہ
عیادتِ مریض کوئی حاشیائی عمل نہیں، بلکہ اسلامی بشریات، عقیدہ اور اخلاقیات کا ایک مرکزی نقطہ ہے۔ اس میں مسلمانوں کے باہمی حقوق، اللہ کی قربت، عمل کرنے والے کا تزکیہ اور مریض کی عزت ایک ساتھ جڑے ہوئے ہیں۔
اس کا احیاء صرف ایک عمل کو دوبارہ شروع کرنا نہیں، بلکہ اسلامی نظامِ حقیقت کے ایک پہلو کی بحالی ہے۔
