Almanya’daki pek çok Müslümanın hayatının sonuna doğru gerçeği çoğunlukla şu şekilde görünmektedir: Uzun süreli hastane tedavisi geçirmek zorunda kalıyorlar ya da sıklıkla hastanede hayata gözlerini yumuyorlar. Yoğun bakım tedavileri yaygındır ve bu durum hem hastalar hem de aileleri için son derece zorludur. Üstelik Müslümanlar, günümüz tıp bilimine göre tedavisi imkânsız kabul edilen hastalıklarla giderek daha fazla yüz yüze gelmektedir. Ya da hastalıklar, öngörülebilir bir zaman diliminde ölüme yol açmaktadır. Bu duygusal açıdan zorlu süreç, Müslümanları dini açıdan bir ikilemle karşı karşıya bırakan ek güçlükler doğurmaktadır. Bu güçlükler ve ikilem, İslam ile ilgili vicdan sorularını kapsamakta ve etkilenen Müslümanların tıbbi-etik sorunların İslami çözümü konusundaki bilgi eksikliğini gözler önüne sermektedir.
Tıbbın ilerlemesi zamanla daha önce var olmayan pek çok yeni etik sorun doğurmuştur. Modern tıp; mekanik ventilasyon, organ nakli ve yapay döllenme gibi olanaklar sunmaktadır. Bunun yanı sıra, terminal hastalar için son derece agresif çeşitli tedavi yaklaşımları mevcuttur. Buna karşın palyatif bakım, ağır hastalar için bütüncül bir tedavi yaklaşımı olarak kabul görmektedir. Hastaların ve ailelerinin danışmanlığını ön plana alarak genellikle yaşamın sonunda semptom hafifletici önlemleri kapsamaktadır. Ayrıca Batı’da aktif ötanaziye yönelik giderek artan bir eğilim bulunmakta; ağır hastalar ölümü arzuladıklarında ancak bunu kendi başlarına gerçekleştiremediklerinde hekimlerden ilaçla ölümü indüklemeleri beklenmektedir.
Bir diğer güçlük, ağır beyin hasarı olan hastaların mekanik ventilasyonunun sonlandırılmasıdır. Almanya’da ya yaşayan vasiyete başvurulur ya da hastanın varsayılan iradesinden yola çıkılır. Nihayetinde bu meselede belirleyici olan hastanın iradesidir.
Bu hassas sorular söz konusu olduğunda Müslümanlar çoğunlukla çaresiz kalmakta ve nasıl yanıt vereceğini bilememektedir. Yanlış bir karar vererek günah işlemekten korkmaktadırlar. Pek çoğu camilerden ve imamlardan yardım ister; ancak onlar da bu konularda uzmanlığa sahip değildir. Dolayısıyla Müslüman hastalar ve aileleri genellikle yalnız bırakılmakta ve örneğin palyatif tedavinin mi yoksa mekanik ventilasyonun sonlandırılmasının mı tercih edileceği gibi soruları hekimlere yanıtlamak zorunda kalmaktadır. Çoğu durumda hata yapmamak adına agresif maksimum tedavi yolu seçilmektedir.
İşte bu nedenle aşağıda palyatif terapiyi ayrıntılı biçimde ele almak ve bu bağlamda hastalık ile ölümü İslami perspektiften sunmak istiyorum.
Ayrıca tedavinin kesilmesinin veya yapılmamasının ne zaman caiz olduğuna ilişkin temel ilkeleri özetlemek istiyorum. Bu bağlamda mekanik ventilasyonun sonlandırılmasının hangi koşullarda caiz olduğu sorusunu da kısaca ele alacağım.
İslami Hastalık Anlayışı
İlk olarak İslami hastalık anlayışını ele almak istiyorum. Buradaki önemli bir kavrayış, hem hastalığın hem de şifanın yalnızca Allah’tan (swt) geldiğidir.
İslami Hastalık ve Ölüm Anlayışı
Günümüzde mevcut tıp, hekimler ve teknik cihazlar, Allah’ın (swt) şifayı getirmesi için kullandığı araçlardan başka bir şey değildir. Tıp asla şifanın nedeni olamaz; ancak bu inanç Batı dünyasında pek çok insan arasında oldukça yaygındır. Manevi açıdan bakıldığında, bir Müslümanın hastalık döneminde kin gütmemesi ya da derin bir kedere düşmemesi, aksine sabır göstermesi son derece önemlidir.
عَجَبًا لِأَمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ وَلَيْسَ ذَاكَ لِأَحَدٍ إِلَّا لِلْمُؤْمِنِ إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ
“Müminin durumu ne şaşırtıcıdır; her hali onun için hayırdır. Bu yalnızca müminine özgüdür. Kendisine bir sevinç dokunursa şükreder, bu onun için hayır olur; bir sıkıntı isabet ederse sabreder, bu da onun için hayır olur.”
Sahih Müslim 2999
Hastalığa sabretmek, büyük sevap kazanmak veya pek çok günahın silinmesi için bir fırsat sunar. Bu nedenle hem ağır hem de hafif hastalıklarda Müslümana, sabır göstermesi halinde büyük bir mükâfatın kendisini beklediği hatırlatılmalıdır.
مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُصِيبُهُ أَذًى شَوْكَةٌ فَمَا فَوْقَهَا إِلَّا كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا سَيِّئَاتِهِ كَمَا تَحُطُّ الشَّجَرَةُ وَرَقَهَا
Abdullah ibn Mesud (RA) şöyle dedi: Peygamber’i (ﷺ) ateşli hastalıkla muzdaripken ziyaret ettim. “Çok acı çekiyorsunuz, ey Allah’ın Rasûlü” dedim. Peygamber (ﷺ) şöyle buyurdu: “Evet, iki kişinin acısı kadar çekiyorum.” Sordum: “Bunun için çifte mükâfat mı alıyorsunuz?” Evet olduğunu söyledi ve ardından buyurdu: “Hiçbir Müslüman’a bir diken batması bile olsa herhangi bir eziyet isabet etmez, meğer ki Allah onunla günahlarını örtsün; tıpkı ağacın yapraklarını döktüğü gibi.”
Sahih Buhari 5648
Hastalığa lanet etmek veya kötü söylemek caiz değildir; zira hastalık nihayetinde mümin için çok hayır getirebilir. Bir hadiste şöyle buyurulmuştur:
لَا تَسُبِّي الْحُمَّى فَإِنَّهَا تُذْهِبُ خَطَايَا بَنِي آدَمَ كَمَا يُذْهِبُ الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ
Cabir (Allah ondan razı olsun) rivayet etti: Allah’ın Rasûlü (ﷺ), Ümmü Sâib’i ziyaret etti ve sordu: “Neden titriyorsun, ey Ümmü Sâib?” Kadın: “Ateş, Allah onu bereketlendirmesin!” dedi. Bunun üzerine Rasûlullah (ﷺ): “Ateşe sövme; zira o, Âdemoğullarının günahlarını siler, tıpkı körüğün demirin pasını giderdiği gibi.” buyurdu.
Sahih Müslim 2575
Ölüm ve İslam
Ölüm, Batı’da bir tabu haline gelmiş ve günlük yaşamda pek yer bulmamaktadır. Ölüm, hayatın bir parçası ve kaçınılmaz bir son olmasına rağmen, özellikle Batı’da pek çok insanın yaşam gerçekliğinde hiçbir rol oynamamaktadır. Birinin öldüğü duyulduğunda pek çok insan şöyle tepki verir: “Ne yanlış gitti? Hangi doktor hata yaptı?” Ölüm, birçoğuna olağandışı bir şey gibi görünmekte, bu yüzden de bu şekilde karşılanmaktadır.
كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ
“Her nefis ölümü tadacaktır. Sizi ancak kıyamet günü tam karşılığınız ödenecektir. Kim ateşten uzaklaştırılıp cennete sokulursa gerçekten kurtuluşa ermiştir. Dünya hayatı ise aldatıcı metadan başka bir şey değildir.”
Surah Al-i İmran 3:185
Allah’ın bu sözlerinden Müslümanın O’nun rızasını ve iyi bir ölümü araması gerekliliği çıkar. Burada akla gelen soru, iyi bir ölümün ne olduğudur. Nihayetinde ölüm, ahirete açılan bir köprüyü temsil eder; nihai yurt, ölümün iyi olup olmadığını belirler. Bu ise yalnızca Allah’a (swt) aittir.
لَا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ مِنْ ضُرٍّ أَصَابَهُ فَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ فَاعِلًا فَلْيَقُلِ اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتِ الْحَيَاةُ خَيْرًا لِي وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتِ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي
“Hiçbiriniz kendisine isabet eden bir sıkıntı nedeniyle ölümü temenni etmesin. Ölümü temenni etmek zorunda kalırsa şöyle desin: Allah’ım! Yaşamak benim için hayırlı olduğu müddetçe beni yaşat, ölüm benim için hayırlı olduğunda ise canımı al.”
Sahih Buhari 5671
Müslüman, Allah’ın (swt) kendisini affetmesine ve böylece cennete girişine dair umudunu artıran belirli koşullar diler. Bu koşullar arasında şunlar yer alır: Bir hayırlı amelden sonra ya da Allah’a (swt) itaat halinde ölmek. Şehadet getirmek. Borcu bulunmamak. Kaçırılmış namaz olmaması. Tevbe etmek. İdeali şehidlik kategorilerinden birine girmek. Müslüman böylece ağır hastalık halinde hayatının sonuna doğru Allah (swt) ile manevi ilişkisini güçlendirmeye çalışır ve günahların bağışlanmasını diler.
İslam’da İyi Ölüm Koşulları
Palyatif Terapi
Yaşamı tehdit eden bir hastalığı olan ve ciddi ölçüde sınırlı bir yaşam beklentisine sahip bir Müslüman bir Alman hastanesinde yattığında, doktorların palyatif terapi seçeneğini sunmasıyla çoğunlukla bunalmaktadır. Hasta ve ailesi için ilk güçlük, palyatif terapinin ne olduğunu ve bu terapi türünün İslam’da caiz olup olmadığını anlamaktır.
Bu nedenle önce palyatif terapinin neleri kapsadığını açıklayacağım.
Palyatif tıp, ağır hastalıkla yaşayan insanlar için bir tıbbi uzmanlık alanıdır. Temel hedef, hastanın hastalığını agresif terapi ve onun pek çok yan etkisiyle tedavi etmek değil; hastaya psikolojik destek sunmak ve yaşam kalitesinin iyileşmesi için semptomları tedavi etmektir. Burada tanı değil, hastanın ihtiyaçları ön plana çıkar. Palyatif terapi, her yaşta, ağır hastalığın her aşamasında ve hatta tedavi edici tedaviyle eş zamanlı olarak uygulanabilir.
Palyatif terapi kapsamında çeşitli alanlara değinilmesi gerekmektedir. Ağrı yönetiminin yanı sıra hastanın manevi, sosyal ve psikolojik sorunlarına da değinilmelidir. Bunun için farklı meslek gruplarından oluşan disiplinlerarası bir ekip gerekmektedir. Hekimler, uzman hemşireler, sosyal çalışanlar ve din görevlileri palyatif bakımın güvence altına alınması için vazgeçilmezdir.
Şimdi metastatik bronşiyal karsinom gibi terminal bir hastalığı olan Müslümana geri dönelim. Kendisine bir kez daha agresif kemoterapi yapılması ya da palyatif terapinin seçilmesi arasında seçim yapması istenmektedir; hekimler kemoterapiyle iyileşme veya düzelme şansını düşük görmektedir. Bu durumda pek çok Müslüman agresif kemoterapiyi seçmektedir; zira İslami açıdan her şeyin yapılması gerektiğine inanmaktadırlar. Bunun yanı sıra, kalp durması durumunda göğüs kompresyonlarıyla resüsitasyon yapılıp yapılmaması ve yoğun bakımda mekanik ventilasyonun istenip istenmediği sorusu da gündeme gelmektedir.
İslami Perspektif: Tedavi Ne Zaman Zorunludur?
Bu nedenle, bir hastanın İslam hukukuna göre tedaviyi reddetme iznine sahip olup olmadığını ve hangi koşullar altında tedaviyi reddetmenin caiz olduğunu ele almak istiyorum. Ayrıca tıbbi tedavinin ne zaman zorunlu olduğu sorusu da ele alınacaktır.
Algoritma: İslam’da Tıbbi Tedavi
Genel olarak İslam’da bir Müslümanın tıbbi tedavi araması zorunlu değildir. Buna delil teşkil eden hadisler mevcuttur.
يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ قَالُوا وَمَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ هُمُ الَّذِينَ لَا يَكْتَوُونَ وَلَا يَسْتَرْقُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
Müslim, İmran ibn Husayn’dan rivayet etti: Peygamber (ﷺ) şöyle buyurdu: “Ümmetimden yetmiş bin kişi hesapsız cennete girecektir.” Sordular: “Onlar kimlerdir, ey Allah’ın Rasûlü?” O da şöyle buyurdu: “Onlar rukye ile şifa aramayanlar, batıl inanışlara uymayanlardır ve yalnızca Rablerine tevekkül ederler.”
Sahih Müslim 218
إِنِّي أُصْرَعُ وَإِنِّي أَتَكَشَّفُ فَادْعُ اللَّهَ لِي قَالَ إِنْ شِئْتِ صَبَرْتِ وَلَكِ الْجَنَّةُ وَإِنْ شِئْتِ دَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَكِ
Buhari ayrıca İbn Abbas’tan rivayet etti: Bu esmer tenli kadın Peygamber’e (ﷺ) geldi ve şöyle dedi: “Sara nöbetleri geçiriyorum ve bu esnada açılıyorum; Allah’a dua et benim için.” Peygamber şöyle buyurdu: “Dilersen sabret, sana cennet var! Dilersen Allah’a şifan için dua edeyim.” Kadın: “Sabredeceğim!” dedi. Ardından devam etti: “Ama açılıyorum, bunun olmaması için dua et!” Bunun üzerine Peygamber onun için dua etti.
Sahih Buhari 5652
Bu iki hadis, tıbbi tedaviden vazgeçmenin caiz olduğuna işaret etmektedir. Bununla birlikte Rasûlullah (ﷺ) rukye ile tedavi aramayı da teşvik etmiştir.
الشِّفَاءُ فِي ثَلَاثَةٍ شَرْطَةِ مِحْجَمٍ أَوْ شَرْبَةِ عَسَلٍ أَوْ كَيَّةٍ بِنَارٍ وَأَنْهَى أُمَّتِي عَنِ الْكَيِّ
“Şifa üç şeydedir: Hacamat kesisi, bal içmek ve ateşle dağlama. Ancak ümmetimi dağlamaktan men ediyorum.”
Sahih Buhari 5681
İkinci hadiste Rasûlullah (ﷺ), esmer tenli kadına sara hastalığına katlanmak ile Peygamber’in Allah’a onun şifası için dua etmesi arasında seçim hakkını bırakmıştır. Tüm kaynak metinlerin incelenmesinin ardından, tıbbi tedavinin arzu edilir ancak zorunlu olmadığı sonucuna ulaşılmaktadır.
Tedavi Konusunda Şeriatın İlkeleri
Genel olarak değerlendirme, Şeriat’tan kaynaklanan aşağıdaki ilkelerden türetilmektedir:
- Hayatı korumak
- Acıyı hafifletmek
- Tedavide genel zorunluluk yoktur
- Tutarlılık sağlamak için belirlenmiş açık özellikler üzerine inşa etmek
- Şeriatın amaçlarını göz önünde bulundurarak yüksek olasılığa dayanan değerlendirme
- Zarar vermemek ve fayda ile zararı tartmak
- Genel olarak tedavilerin zorla yaptırılmaması
- Önceliklerin gözetilmesi
Âlimler bu bağlamda, hayat tehdit altında olduğunda ya da bedenin büyük işlevsel hasara uğrayabileceği durumlarda ve %50’nin üzerinde olasılıkla, Allah’ın izniyle şifa getirecek bir tedavi mevcut olduğunda tıbbi tedavinin zorunlu hale geldiğini ifade etmiştir. Genel olarak, tedavinin %50’nin üzerinde olasılıkla bedene ağır işlevsel hasar vereceği veya ölüme yol açacağı durumlarda bu terapi İslam hukukuna göre yasaklanmıştır. Bir tedavinin zararı faydasını aşıyorsa, bu durumda da terapi zorunlu değildir.
Pratik Örnekler
İlk örnek miyokard enfarktüsüdür. Hasta göğüs ağrısı yaşamakta ve EKG aracılığıyla ST yükselmesi saptanmaktadır. Bu durum, akut hayat tehlikesiyle birlikte miyokard enfarktüsü tanısına yol açmaktadır. Bunun yanı sıra, %50’nin üzerinde başarı oranıyla stent implantasyonlu koroner anjiyografi aracılığıyla bir tedavi seçeneği mevcuttur. Bu durumda Müslümanın tedaviyi yaptırması zorunludur; zira hayat akut olarak tehdit altındadır ve başarı olasılığı %50’nin üzerinde olan, önemli bir zarara yol açmayan bir tedavi mevcuttur. Fayda açıkça ön plana çıkmaktadır.
İkinci örnek, metastatik bronşiyal karsinomu olan bir hastayı kapsamaktadır. Hekimler, %50’nin altında bir olasılıkla hastanın hayatını en fazla bir yıl daha sürdürebilecek bir kemoterapi önermektedir. Bu durumda kemoterapi zorunlu olmaz; zira hayat akut olarak tehdit altında olmasına rağmen başarı olasılığı %50’nin altındadır. Agresif kemoterapi maalesef yalnızca istenen terapötik etkiyi sağlamakla kalmaz, aynı zamanda vücudun kendi hücrelerine de zarar verir. Bu çerçevede Müslümanın kemoterapiyi reddetmesi ve palyatif tedaviyi tercih etmesi caizdir. Bu, ağrıyı mümkün olduğunca hafifletecek ve Allah (swt) ile ilişkinin iyileştirilmesine olanak tanıyacaktır.
Kardiyopulmoner Resüsitasyon
Şimdi kardiyopulmoner resüsitasyon ve bir Müslümanın önceden resüsitasyonu reddetmesinin caiz olup olmadığı konusundaki İslami perspektife geçiyorum. Kalp durması meydana geldiğinde, göğüs kompresyonuyla resüsitasyon yapma seçeneği vardır. Göğüs kompresyonunun başarısı çeşitli faktörlere bağlıdır:
- Hastanın genel sağlık durumu
- Hastanın yaşı
- Kalp durmasının başlamasından sonra resüsitasyona kadar geçen süre
- Resüsitasyonu laikler mi yoksa eğitimli tıp personelinin mi yaptığı
Göğüs kompresyonunun başarı oranı yaklaşık %12’dir. Kalp durmasının tedavisiz olması halinde neredeyse kesin olarak hemen ölüme yol açacağı göz önünde bulundurulduğunda, tıp profesyonellerinin ek önlemlerle birlikte göğüs kompresyonu yapmakla yükümlü olduğu İslami hukuka uygun bir görüştür. Göğüs kompresyonu, tıbbi açıdan bakıldığında kompresyonların az ya da çok işe yaramaz olacağı durumlarda tıp profesyonelleri tarafından İslami perspektiften yapılmamalıdır.
Almanya’da her hastaya acil durumda göğüs kompresyonunu reddetmek isteyip istemediğinin sorulması uygulaması, İslami perspektiften caiz değildir; zira hastanın bunu reddetme yetkisi yoktur. Hekimler, hastanın sağlık durumuna ve kalp durmasının koşullarına göre göğüs kompresyonu yapılıp yapılmayacağına karar vermelidir.
Mekanik Ventilasyon
Son olarak mekanik ventilasyonun sonlandırılmasını ve kesilmesini ele alıyoruz. Hastanın hayatı akut olarak tehdit altındaysa ve mekanik ventilasyon en az %50 olasılıkla hastanın hayatını kurtaracaksa, o zaman mekanik ventilasyona başlamak veya sürdürmek İslam hukukuna göre zorunludur. Başarı beklentileri %50’nin altındaysa, o zaman mekanik ventilasyonun sonlandırılması veya kesilmesi İslam hukukuna göre caizdir.
Günümüzde hastaları çok uzun süre yapay olarak ventile etmek mümkündür. Geri dönüşümsüz beyin hasarı olan veya beyin ölümü gerçekleşen hastalar için, Batı’da ventilasyonun sonlandırılıp sonlandırılmaması gerektiği konusunda tartışmalar sürmektedir. Bazı âlimler, hastanın iyileşme umudu olmayan kalıcı vejetatif bir durumda olması halinde mekanik ventilasyonun sonlandırılmasının caiz olduğunu düşünmektedir. Bunun hekimler tarafından teyit edilmesi gerekmektedir.
Özet
Yaşamın Sonu Karar Kılavuzu
Bu karmaşık sorular bütününü anlaşılır kılmak için özetliyorum. Tıbbi tedavi, hayat akut olarak tehdit altındayken ve terapötik önlem hastanın hayatını en az %50 olasılıkla kurtarabilecek durumdayken zorunludur. Göğüs kompresyonundan vazgeçme kararı yalnızca hekimler tarafından alınabilir. Mekanik ventilasyonun sonlandırılması, hastanın beyin ölümü gerçekleştiğinde veya kalıcı vejetatif durumda olduğunda caizdir.
Ölümle Yüzleşmek
Son olarak, bizler Müslümanlar için hassas soruları İslam çerçevesinde yanıtlamanın ve böylece daima O’nun rızasını aramanın önemli olduğunu vurgulamak istiyorum. Hayatın sonunda hasta ve ailesi çok fazla destek ve manevi rehberliğe ihtiyaç duyar. Tüm ilgililer için ağır sınavı hafifletmek amacıyla pratik yardım ile manevi destek gerekmektedir. İdeali, gelecekte Müslüman din görevlilerinin olması ve bunların hem trajik durumlarda ailelerine manevi destek sağlaması hem de tedaviye ilişkin ağır kararlar vermede İslami hukuki rehberliği sunmasıdır.
Metnimin sonunda ölümle yüzleşmeyi ele almak istiyorum. Hasta ya da bir yakın öldüğünde, hem hekimin hem de yakınların taziyede bulunması ve İslami çerçevede yas tutması elzemdir.
Hekim, hepimizin Allah’a ait olduğunu ve ölümün kaçınılmaz olduğunu hatırlatarak teselli sunmalıdır. Yakınlar için de aynı şey geçerlidir; ancak öncelik sabrı korumaktır. Metmimin sonunu oğlu vefat ettiğinde sahabisi Muaz ibn Cebel’e yazan Peygamber’in (ﷺ) sözleriyle tamamlıyorum.
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla. Allah’ın Rasûlü Muhammed’den Muaz ibn Cebel’e. Selam sana olsun! Her şeyden önce, kendisinden başka ilah olmayan Allah’a hamdediyorum. Ardından Allah’tan, bu kayıp için sana büyük bir mükâfat bahşetmesini, sana sabır ve metanet vermesini, hem sana hem de bize nimetleri için O’na şükretme cesareti vermesini diliyorum. Şüphesiz, canlarımız ve sevdiklerimiz, bize yalnızca geçici olarak emanet ettiği Allah’ın kutsal hediyeleridir. O, bu hediyelerin nimetlerinden dilediği süre boyunca yararlanmamıza izin verdi ve dilediğinde onları geri aldı. Ve bunun karşılığında Allah’ın özel lütfu, merhameti ve rehberliğinin daha yüce mükâfatlarıyla seni müjdeliyorum. Bu nedenle sana sabır tavsiye ediyorum. Hiçbir ağlamanın ölüleri geri getirmediğinden emin ol. Allah’ın iradesinin her zaman hâkim olduğunu bil!”
Muaz ibn Cebel’e Peygamber’in mektubuyla ilgili rivayet
