حکیم — اسلام میں طبیب کے اخلاق و آداب

ایک مستقل علم کی حیثیت سے جدید طبی اخلاقیات کا آغاز یورپ میں تقریباً 1803ء میں تھامس پرسیول کے ہاتھوں ہوا، جنہوں نے مانچسٹر میں “میڈیکل ایتھکس” (Medical Ethics) کی اصطلاح وضع کی۔¹ مگر جس چیز کو مغرب میں انیسویں صدی کی نرالی ایجاد کے طور پر منایا جاتا ہے، وہ عالمِ اسلام میں پہلے ہی سے ایک پختہ اور مکمل علمی عمارت کی صورت میں موجود تھی۔ نویں صدی عیسوی ہی میں مسلم علماء نے طبیب کے اخلاق و آداب پر باقاعدہ اور منظم کتابیں تصنیف کر ڈالی تھیں۔²

اخلاق اور آداب: ایک ہی سکّے کے دو پہلو

اخلاق سے مراد باطنی کردار اور روح کے محاسن ہیں، یعنی طبیب اللہ کے حضور کون ہے: اُس کا اخلاص، تواضع، شفقت، صبر اور تقویٰ۔³

دوسری طرف آداب سے مراد ظاہری طرزِ عمل اور پیشہ ورانہ سلیقہ ہے، یعنی طبیب کیسے پیش آتا ہے: مریض کے ساتھ اُس کا برتاؤ، اُس کا لباس، گفتگو، رازداری اور اُس کا معمولِ زندگی۔⁴ دونوں مل کر ایک طبیبِ فاضل کو وجود بخشتے ہیں۔

صفِ اوّل کے دو پیشوا

اسحاق بن علی الرّہاوی کی «آدابُ الطّبیب» (نویں صدی)

رُہا (موجودہ اُورفا) سے تعلق رکھنے والے طبیب الرّہاوی نے «آدابُ الطّبیب» کی صورت میں طبی اخلاقیات پر دنیا کی پہلی باقاعدہ اور منظم تصنیف پیش کی، پرسیول سے تقریباً ایک ہزار سال قبل۔⁵ اُنہوں نے اپنی کتاب کو تین تعلقات کی بنیاد پر مرتب فرمایا: طبیب کے فرائض بمقابلہ مریض، اُس کے فرائض بمقابلہ خود اپنی ذات، اور مریض کے فرائض بمقابلہ طبیب۔⁶

اُن کی فکر کا لبِ لباب بیان کرتا ہوا ایک کلیدی اقتباس ملاحظہ ہو:

ابوبکر الرّازی (Rhazes، 865-925ء) کی «اخلاقُ الطّبیب»

الرّازی، جو تاریخِ طب کے عظیم ترین سریری (کلینیکل) اطباء میں سے ایک ہیں، نے اپنی تصنیف «اخلاقُ الطّبیب» اپنے شاگردوں کے نام کی۔⁸ اُس میں وہ باطنی حالتِ قلب پر خاص زور دیتے ہیں:

امام غزالی اور ابنِ قدامہ کے نزدیک طب بحیثیتِ فرضِ کفایہ

فضائل کی اِن دو جہتوں کے علاوہ امام غزالی رحمہ اللہ اپنی شاہکار تصنیف «احیاءِ علومِ الدّین» میں ہمیں یاد دلاتے ہیں کہ طب اُمّت کے اُن فرائضِ کفایہ میں شامل ہے جنہیں کسی نہ کسی کو ضرور ادا کرنا ہے۔ اگر وہ ادا نہ کیے جائیں تو پوری اُمّت گناہ کی مرتکب ہوتی ہے۔¹⁰

ابنِ قدامہ المقدسی رحمہ اللہ (متوفی 1223ء) اپنی کتاب «المغنی» میں اِس فرض کی دوسری جانب، یعنی صلاحیت و مہارت کے ذمہ دارانہ بوجھ کا تذکرہ کرتے ہیں:

یوں طبی صلاحیت محض ایک تکنیکی تقاضا نہیں بلکہ ایک اخلاقی و دینی فریضہ ہے۔

قرآنی بنیاد

قرآنِ کریم اخلاق اور آداب، دونوں جہتوں کے لیے اخلاقی اساس فراہم کرتا ہے:

اور زندگی کی اُس حرمت کے بارے میں جس کی حفاظت طبیب کے ذمّے ہے:

اور ساتھ ہی امام علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کا وہ معروف قول:

اور آج؟ طبیب، حساب کتاب اور شرافت کے درمیان

جو بھی اِس کلاسیکی نصب العین کا مطالعہ کرے، وہ فوراً آج کی حقیقت سے پیدا ہونے والی خلیج کو محسوس کر لیتا ہے۔ آج کا طبیب ایسے دباؤ کی زد میں ہے جس سے الرّہاوی اور الرّازی واقف نہ تھے: اقتصادی دباؤ، وقت کی تنگی، عملے کی قلت، اور ایک ایسا نظام جس میں اب مرکز میں مریض نہیں بلکہ وہ کوڈ ہے جس کا بل بنایا جا سکے۔ تشخیصیں کوڈوں میں، انسان “کیسوں” میں اور علاج محض آمدنی میں ڈھل گئے ہیں۔

اِسی سے طبی فضیلت کا دھیما دھیما زوال جنم لیتا ہے۔ فیصلے طبی ضرورت کے بجائے بلنگ کی منطق کے تابع ہو جاتے ہیں۔ ڈاکٹروں کے کمرے میں مریضوں کی غیبت ہوتی ہے، ساتھی اطباء پر طعن و تشنیع ہوتی ہے، اور نرسنگ اسٹاف پر جھنجھلاہٹ نکلتی ہے۔ ہمدردی کی جگہ سختی لے لیتی ہے، اور سننے کی جگہ محض کاموں کو نمٹانا۔ مریض اب وہ امانت نہیں رہا جسے اللہ نے طبیب کے سپرد کیا، بلکہ ایک مشین بن گیا جسے درست کرنا ہے، یا اِس سے بھی بدتر، ایک سامان جسے نفع بخش بنانا ہے۔

اِن میں سے بیشتر چیزیں نظام کی پیدا کردہ ہیں اور انفرادی طبیب کو بلا قصور اپنی لپیٹ میں لے لیتی ہیں۔ مگر عین اِسی مقام پر اسلامی روایت اپنا کردار ادا کرتی ہے: نظام، اللہ کے حضور انفرادی ذمہ داری سے بری نہیں کرتا۔ تقویٰ، احسان اور نصیحت کوئی پُرسکون ادوار کی عیاشی نہیں، بلکہ اِنہی کی سب سے زیادہ ضرورت اُس وقت پڑتی ہے جب اردگرد ہر چیز اُلٹی سمت میں کھینچ رہی ہو۔ وہ طبیب جو دس منٹ کے ٹاکرے کے باوجود مریض کی آنکھوں میں حقیقی نگاہ ڈالے، جو دروازہ بند ہوتے ہی غیبت نہ کرے، اور جو کسی ایسی خدمت کا بل نہ بنائے جس کی طبی طور پر ضرورت نہیں تھی، وہی 2026ء میں اخلاق اور آداب کو جیتا ہے۔

حکیم: تین جہات میں ذمہ داری

یہ سب کچھ مل کر ایک جامع اور ہمہ گیر تصور بن جاتا ہے: طبیب کی تین جہات میں ذمہ داری، اللہ کے سامنے، معاشرے کے سامنے اور اپنی ذات کے سامنے۔

یہی وہ ہستی ہے جسے ہم حکیم کہتے ہیں، وہ دانا طبیب جو اپنے ایمان کو اپنے علم سے ہم آہنگ کرتا ہے اور انسانوں کی خدمت کرتا ہے۔ محض جسم کا ماہرِ فن نہیں، بلکہ ایک ایسا انسان جس کا دل اللہ سے ڈرتا ہے، جس کے کردار سے شفقت پھوٹتی ہے، اور جس کے ہاتھ ہر طالبِ مدد کے لیے صاحبِ اہلیت، صاحبِ عدل اور راز کے امین بن کر خدمت انجام دیتے ہیں۔

کیونکہ شفا تو تنہا اللہ ہی کی طرف سے ہے، وہ الشافی ہے۔ حکیم شفا نہیں دیتا۔ وہ تو اپنے علم، اپنے کردار اور اپنی خشیتِ الٰہی کے ذریعے اِس کے قابل بننے کی سعی کرتا ہے کہ اُس کے دستِ قدرت میں ایک وسیلہ بن جائے۔